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수록정보
수록범위 : 1권0호(2010)~27권2호(2020) |수록논문 수 : 164
생명과 말씀
27권2호(2020년 08월) 수록논문
최근 권호 논문
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KCI후보

1개혁주의생명신학적 관점과 일본 세계관 이해를 통한 상황화 선교방안

저자 : 김필균 ( Kim Pil Kyun )

발행기관 : 개혁주의생명신학회 간행물 : 생명과 말씀 27권 2호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 11-47 (37 pages)

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일본인의 세계관과 의식 구조에 대한 적절한 이해는 우리를 그들이 이해하는 방식을 통해 효율적으로 복음을 전할 수 있도록 도울 것이다. 일본인의 세계관은 중국과 우리나라를 포함한 다른 동아시아 나라들과 상당히 다른 점들이 많다. 일본인은 기본적으로 수치감을 느끼는 것을 매우 싫어하는 민족이다. 이러한 일본인의 고유한 세계관 및 문화를 인식하지 않으면 성숙한 사역의 열매를 기대할 수 없다. 우리나라와 지리적으로는 매우 가깝지만, 결코 가까울 수 없는 일본은 우리나라를 과거에 수탈한 역사에서의 상처를 입힘과 동시에 역사를 통해 서로 분쟁이 끊이지 않고 있고 이에 미움과 적대의 감정까지 더하고 있다. 그래서 하나님의 궁극적인 의도와는 부합되지 않게 많은 이들이 일본 선교에 대한 편견을 가지고 있는 경우가 많다. 개혁주의생명신학적이며 성경적 상황화의 관점에서의 일본 선교 이해는 일본 선교를 재평가하는데 분명한 도움을 줄 것이다. 
일제 강점기의 제국주의적 침략과 반인륜적(反人倫的) 행동 또한 이들의 세계관과 문화와 상당한 연관이 있다. 일본 무사도 (さむらい, 武士道) 정신에서 한 사람이 자신의 명예를 더럽힌다는 것보다 더 치욕스러운 일은 없다. 공동체 윤리를 배반하지 않는 일본인의 가치관에서 상대방이 자기 자신을 어떻게 바라보는 지를 항상 주의하고 공동체의 규율로 인해 이에 대한 눈치를 살피는'세켄데이'(せけんてい, 世間体) 문화는 상당한 비중을 차지하고 있다. 일본 특유의'와'(わ, 和) 정신은 유교적인 화합과 조화의 관계성 추구라는 목적에서 비롯한다. 그뿐만 아니라 일본의 모 든 문화는 교묘하게 신도(しんどう, 神道)와 밀접하게 결합해 있어서 성경적 세계관으로의 변혁이 반드시 요청된다.


Understanding Japanese worldview and their way of thinking appropriately will enable us to communicate the gospel with them effectively through the way they understand. The Japanese worldview seems to be quite different from other East Asian countries, including China and Korea. The Japanese are basically people who abhor having a sense of shame, and if they concentrated on the ministry without recognizing unique Japanese worldview and her culture, the fruits of Japanese missionary work would be inevitably scarce. As for Japan, which is geographically close but can never be intimate with Korea, which is a country that had been exploited by Japanese imperialism in the past, have the tendency to avoid a great devotion to do Japanese mission, differently from God's intention. Above all it is necessary to understand Japanese mission from the standpoint of reformed life theology and critical contextualization. 
Simultaneously we agree that Japanese imperialistic aggression and anti-humanitarian behavior is also considerably connected to their worldview and culture. Concerning Japanese Samurai, to pollute his/her honor is more disgraceful than to die. At the same time Japanese people do not betray their communitarian ethics, including 'Sekendei', which pay attention to how other people judge an individual and consider communities' decision-making all the time. This culture originates from 'Wa' thought Japanese people pursue, Confucian value of harmony, and their relationship. Above all Japanese culture is deftly connected with Japanese Shintoism, which calls for its transformation into a biblical worldview.

KCI후보

2그리피스 존(Griffith John)의 『샹뎨진리』(上帝眞理)에 나타난 신관 및 개혁주의생명신학 관점에서의 함의

저자 : 안수강 ( Ahn Su Kang )

발행기관 : 개혁주의생명신학회 간행물 : 생명과 말씀 27권 2호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 49-85 (37 pages)

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본 연구는 그리피스 존(Griffith John)의 저서『샹뎨진리』(上帝眞理)를 통해 그가 밝힌 신관에 관한 논점들을 개혁주의생명신학 관점에서 고찰하려는 데 목적이 있다. 이 문헌은 한국 기독교 전래 초기 무렵인 1891년에 선교사 언더우드에 의해 한글로 번역되었고 같은 해 그리스도성서 출판사에서 처음 발행되었다. 그리피스 존의 신관에 대한 의미심장한 관점은 이 문헌을 통해 고찰할 수 있으며, 당대 초기 기독교인들의 신앙과 관련된 여러 논점을 시사해준다. 그리피스 존의 저서『샹뎨진리』는 인간의 신격화(상제숭배), 우상숭배, 다신론, 범신론, 불교, 도교, 민간의 미신 등 중국의 전통적인 신관에 견주어 기독교의 유일신사상 논증에 관한 전반적인 내용을 총체적으로 포괄하고 있다.
그리피스 존의『샹뎨진리』에 나타난 중요한 논지들을 정리하면 다음과 같다.
첫째, 그리피스 존의 신관과 관련하여 상제 칭호의 정의(定義), 상제의 전지성, 전능성, 불변성, 자존성, 창조자, 무한성 등 비공유적 속성들과 아울러 상제에 대한 다양한 존재증명 논증 등에 관해 설명했다.
둘째, 기독교의 유일신사상에 대한 심오한 논점들과 인간 신 격화의 심각한 오류, 다신사상, 범신사상, 불교, 도교, 민간의 미 신 등 주로 우상숭배의 행태를 고발하는 내용에 초점을 맞추었다.
셋째, 개혁주의생명신학 관점에서 솔리 데오 글로리아, 솔라 그라티아, 유일신사상 등에 관한 신앙고백을 다루었다.
부연하여, 본 연구자는 향후 초기 교회 문헌들에 관한 연구가 진일보 외연되어 이 주제 외에도『셩교촬리』(『聖敎撮理』), 『셩교 문답』(『聖敎問答』), 『훈□진언』(『訓兒眞言』), 『구셰요언단』(『救世要言單』), 『칠득』(『七得』), 『진리이지』(『眞理易知』) 등 이와 관련된 여러 방면의 담론으로 확산되기를 바란다.


This paper attempts to study Griffith John's arguments of the view of God in his The True Doctrine of God(『上帝眞理』) from the perspective of the Reformed Life Theology. This text was translated into Korean by missionary Horace G. Underwood in 1891 during the early years of Korean Christianity and was first published by Christoseongseo Press(그리스도 聖書) in the same year. John's profound view of God is based on his book The True Doctrine of God and this book fills us in on a lot of the early Christian faith in that era. John's The True Doctrine of God covered the whole spectrum about the arguments of Christian monotheism, comparing with other Chinese traditional view of gods such as anthropolatry(sangje worship), idol worship, polytheism, pantheism, Buddhism, Taoism, popular superstition, and so on.
The important points of John's The True Doctrine of God could be summarized as follows:
Firstly, I tried to explain John's view of God such as definition of Sanje, incommunicable attributes of Sanje(omniscience, omnipotence, invariability, aseity, Creator, infinity), various arguments for the being of God, and so forth.
Secondly, I concentrated on significant points for Christian monotheism and the accusation of idolatry such as serious error of anthropolatry, polytheism, pantheism, Buddhism, Taoism and popular superstition.
Thirdly, I treated with the confession of Soli Deo Gloria, Sola Gratia, and monotheism from the perspective of the Reformed Life Theology.
In addition, I suggest future extensions of this research into early church documents such as Salient Doctrines of Christianity (『聖敎撮理』), Bible Catechism(『聖敎問答』), Peep of Day (『訓兒眞言』), Essentials of the World's Salvation(『救世要言單』), Seven Blessings (『七得』), An Easy Introduction to Christianity (『眞理易知』), and other related areas.

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3교회에서의 여성의 역할과 직제에 관한 연구: 바울서신에 나타난 여성의 역할을 중심으로

저자 : 이국진 ( Lee Kuk Zin )

발행기관 : 개혁주의생명신학회 간행물 : 생명과 말씀 27권 2호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 87-132 (46 pages)

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여성이 교회에서 가르치고 다스릴 수 있는가의 문제는 디모데전서 2:11-15와 고린도전서 14:34-35의 문자적 해석에 달려 있다.
본 논문은 이 구절들에 대한 해석을 통해 여성안수의 문제에 대하여 기여하고자 한다.
디모데전서 2:11-15는 여성이 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 않는다고 기록하고 있다. 이 구절을 문자적으로 받아들이면 교회에서 여성의 설 자리는 없다. 그런데 문자적 해석은 초대 교회 내에서 여성이 가르치기도 하고 교회 안에서 주도적인 역할을 한 것으로 보이는 것과 양립하기 어렵다. 따라서 이 구절을 당시의 특별한 상황에 따른 상황적 메시지로 볼 수 있다. 즉 당시에 여성도들이 돌아다니며 쓸데없는 말을 하여 교회에 분란을 일으켰던 상황에서 주어진 말씀으로 볼 수 있다. 여자가 가르치지 말아야 한다는 것을 뒷받침하기 위하여 바울 사도는 아담과 하와의 이야기에 호소하는데, 이것은 여성이 잠잠해야 하는 것이 창조의 질서이기 때문이라기보다는 하나의 예화로 이해할 수 있다. 즉 태초에 하와가 돕는 배필의 역할을 하지 못하고 결국 태초의 인간들이 타락하게 되었는데, 지금 에베소의 상황에서 비슷한 일이 벌어지고 있다는 예화로 사용하고 있다. 바울 사도는 현재 상황에서 여성이 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 금하고 허락하지 않는다고 말한 것이지 여성은 절대로 그런 역할을 맡아서는 안 된다는 규정을 말한 것은 아니라고 이해할 수 있다.
고린도전서 14:34-35에서는 여성이 교회에서 잠잠해야 하고 말해서는 안 된다고 하였다. 이러한 가르침은 고린도전서 11장에서 여성이 머리에 두건을 쓰기만 하면 예언할 수 있다는 것과 배치되는 표현이다. 이 구절은 당시에 설교를 잘 알아들을 수 없는 상황에서 무슨 메시지를 전했는지 서로 물어서 예배가 어수선해지는 상황을 방지하기 위한 목적으로 볼 수 있고, 아니면 남편이 한 말에 대해서 반박함으로써 남편을 수치스럽게 하는 일을 하지 않아야 한다는 의미로 이해할 수도 있다. 그런 상황 속에서 주어진 명령이라면, 이 구절이 여성의 교회에서의 역할을 전적으로 금한 것으로 볼 수 없다.
고린도전서 11:3에서는 여자의 머리가 남자라고 표현하고 있는데, 이러한 표현은 여성이 남성과는 존재론적으로는 동등하지만, 기능적으로는 차등이 있다는 식으로 이해되곤 한다. 하지만 머리라는 비유는 헤드십(headship)을 의미하기보다는 대표 또는 시작을 의미하는 것으로 이해할 수 있다. 여성의 경우 권세의 표를 머리에 두라고 고린도전서 11:10에서 표현하고 있는데, 아쉽게도 한국어 성경은 권세“아래에” 있는 표를 두라고 번역하여 마치 여성이 하등의 존재인 것처럼 표현하였다. 장로의 자격에서 한 아내의 남편이어야 한다는 규정은 유추해석으로 오직 남자만이 장로여야 한다는 식으로 해석할 것은 아니다.


The question if women can teach and rule in church depends upon how we understand 1 Timothy 2:11-15 and 1 Corinthians 14:34-35. By exegeting these verses, this article intends to contribute to the issue of women ordination. 
1 Timothy 2:11-15 seem to prohibit women to teach or rule over men in church. If we understand the verses literally, there is no room for women to serve in church. This understanding, however, is incompatible with the fact women taught and took an important role in the primitive church. The latter requires to view the verses as messages especially designed for contemporary church. At that time there were women idlers, going about from house to house, saying what they should not. Forbidding women to teach or to exercise authority over a man, Paul mentions how Adam and Eve failed, It was not to appeal to the creation order, but to give an example of what was happening now in Ephesus church. It is not an imperative, but a present predicative, which means that Paul was currently forbidding women to teach or to exercise authority, rather than that prohibition is eternal regulation. 
1 Corinthians 14:34-35 prohibits women from speaking in church. This is incompatible with 1 Corinthians 11 where women are free to prophesy only if they wear something on their heads. Therefore, the verses can be understood as a command not to disturb worship by speaking in the congregation, or a command not to disgrace their husbands by confronting their husbands in the public. The verses can be fully understand in their situational circumstances, not to mean eternal prohibition of women to speak in church. 
1 Corinthians 11:3 says “the head of a wife is her husband.” The expression is often understood as supporting the view that women are ontologically equal to men, but functionally not equal to men. However, the contemporary did not take head as loci from where thought comes. It meant a representative, rather than headship to them. 1 Corinthians 11:10 says“ a wife ought to have a symbol of authority on her head.” Unfortunately, Korean version translated it as “a wife ought to have a symbol that she is under the authority on her head,” falsely giving an impression that women are inferior to men. The saying that an overseer must be the husband of one wife should not be interpreted by implication as meaning elder should be a male.

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