마르틴 루터가 1517년 10월 31일 면죄부 판매와 관련한 95개조항의 반박문을 비텐베르크 대학 정문에 게시하며 시작된 종교개혁의 100주년을 맞아 한국교회는 여러 단체에서 현 상황을 자성하며 회개하고 종교개혁의 원리대로 돌아가며 한국교회 영성을 회복하자는 외침들이 많다. 한국교회의 부패상황은 종교개혁전야의 로마 카톨릭 교회의 타락성과 유사성이 많다. 당시 로마카톨릭 교회는 만연된 부패의 근본원인은 성경을 떠났으며, 하나님의 왕 되심을 잊었기 때문이었다. 이에 종교개혁자들 특히 부써, 칼빈은 예배신학의 개혁과 적용을 통하여 당시 로마 교회의 부패를 차단하고 회복하고자 하였다. 그들은 사도행전 2장 42절에 근거하여 예배의 4가지 요소, 즉 설교, 기도와 찬송, 형제적 나눔의 구제, 성찬으로 규정하고 실천하였다. 필자는 한국교회의 개혁과제를 개교회주의, 명예와 물질주의, 대형화주의, 갈등과 분열로 압축하였으며, 그 개혁의 방안을 예배신학의 회복과 실천으로 제시하며, 종교개혁자들의 사도행전 2장 42절의 분석을 통한 현대적 적용을 시도하였다. 그것은 하나님을 왕으로 높이며 자아를 십자가에 못박고 하나님께 영광 돌림, 삶 전체로 예배함, 용서와 화해, 연합, 은혜의 수혜자로서 나눔과 상생의 실천, 선교적 헌신이다. 하나님의 임재를 사모하며 사랑하는 예배자는 부패로부터 돌아서며 삶의 열매를 맺을 수 있다. 이런 노력을 통해 영적 삶의 풍성함과, 역동성있는 선교적 교회를 이루며, 세계선교를 성취하고, 사회적 신뢰를 회복하는 한국교회가 되기를 기대한다. 이를 위해 칼빈 등 종교개혁자들의 글과 관련 저서들과 논문들, 예배신학적 저서들, 한국교회개혁에 관한 연구기관들의 발표와 설문조사 등에 관한 미디어 매체들을 리서치했다.

On the occasion of the 500^th anniversary of the Reformation which Martin Luther started by posting the Ninety-Five Theses regarding the sale of indulgences on the door of the University of Wittenberg on October 31, 1517, many Korean churches reflect on the current situation they face and cry for returning to the principles of the Reformation and restoring spirituality to the Church. This paper has analyzed the overall situation of the Korean Church, presented its reform tasks, and suggested some practical ideas. The current situation of Korean churches share many similarities with the corruption of Roman Catholic Church before the Reformation. The Caution of Roman Catholic' corruption were that they parted from the Bible, forgot God their King. Reformers, especially Bucer and Calvin, tried to fight against this corruption through the reform of worship service. They defined service according to Acts 2:42 as sermon, prayer and praise, the relief of the poor, and holy communion and practiced it. The present paper summarizes the reform objects of Korean churches as church individualism, pursuit of honor and materialism, church enlargement, and mutual conflict and division. The paper finds its reform methods in the reformation and practice of worship theology. The methods suggested are based on the idea of worship to God the Creator and Absolute Sovereign and on the modern application of the Reformer's analysis of Acts 2:42. The possible solutions are: worship to exalt God as my King, laying down myself and only blessing Him; worship in midst of one's life as a whole; repentance and forgiveness; union with Christ; practice of sharing and mutual aid; commitment to mission. The worshipper who yearns for the presence of God has to turn back on all corruptions and bear fruits in his or her life. Through this effort, the author hopes, one's spiritual life will be more abundant, church will be more dynamic, world mission will be accomplished, and social reputation of Korean churches will be restored. For this purpose, the present paper has referred to the Reformers' books and theses such as Calvin's, other scholars' books on liturgical theology, and various Christian media that conducted surveys on reforming Korean churches.

이 연구는 2005년과 2015년 인구 총조사 결과를 비교·분석하여 종교인구의 변화를 구체적으로 파악하려 한다. 이 연구는 연령과 행정구역(동부, 면부, 읍부, 시, 도)을 중심으로 2005년과 2015년 인구 총조사에서 나타난 종교인(종교 있음), 비종교인(종교없음), 불교인, 개신교인, 천주교인의 분포와 변화를 비교·분석하였다. 분석결과 나타난 특징은 다섯 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째로 무종교인이 종교인보다 많아졌다. 연령대를 나누어 보았을 때 영·유아층, 아동층, 청소년층, 청년층, 그리고 중년층의 종교인구 감소가 장년층과 노년층의 종교인구 증가보다 크다. 이러한 무종교인의 증가는 세속화 현상으로 볼 수 있다. 둘째로 각 종교인구의 증가와 감소를 연령대를 나누어 볼 수 있다. 불교 인구는 영·유아층, 아동층, 청소년층, 청년층 그리고 중년층의 감소가 장년층과 노년층의 증가보다 크다. 이것이 결국 전체적으로 불교 인구가 많이 감소하였던 원인으로 볼 수 있다. 개신교 인구는 영·유아층, 아동층, 청소년층과 청년층 연령대에서 감소하고 중년층, 장년층 그리고 노년층에서 증가하였다. 개신교 인구는 전체적으로 증가하였다. 왜냐하면, 개신교 인구는 불교와 천주교보다 빠른 연령층인 중년층부터 증가하기 때문이다. 이러한 개신교 인구의 증가는 전체 종교인구 감소라는 세속화 현상 가운데 나타나는 탈세속화 또는 재성화 현상으로 볼 수 있다. 천주교 인구는 영·유아층, 아동층, 청소년층 그리고 청년층의 감소가 장년층과 노년층의 증가보다 더 커서 전체적으로 감소한 것으로 보인다. 셋째로 동부와 읍부 그리고 면부 모두에서 무종교인 비율은 종교인 비율을 추월하였다. 그리고 종교인은 도보다는 시에서 더 많이 감소하였고 무종교인은 시에서 더 많이 증가하였다. 불교는 다른 종교와 비교하여 여전히 읍부와 면부에서 강세이지만 감소하였다. 반면에 개신교는 동부 읍부 면부 모두에서 증가하였고 동부에서 비율이 높아졌다. 이는 개신교가 농어촌보다는 도시에서 강세라는 것을 보여 준다. 천주교인 비율은 동부 읍부 면부 모두에서 감소하였다. 동부의 천주교 인구 비율은 읍부와 면부보다 높다. 넷째로 이른바 동불서기(東佛西基) 즉 영남권의 불교와 호남권의 개신교의 강세는 여전히 존재한다. 그런데 불교 인구는 모든 시와 도에서 감소하였다. 특히 영남권에서 불교의 감소와 개신교의 증가가 주목할 만한 특이 사항이다. 개신교 인구는 모든 시와 도에서 증가하였다. 천주교 인구는 모든 시와 도에서 감소하였다. 다섯째로 2005년과 2015년 결과를 서울과 인천 그리고 경기도를 포함하여 수도권을 중심으로 비교하여 보면 무종교인이 종교인보다 많아졌고 개신교의 증가와 불교, 천주교의 감소가 뚜렷하다.

This study aims to understand the change of religious population (Buddhism, Protestantism, and Catholicism) in Korea by means of comparatively analyzing the result from the national census in 2005 and 2015 in terms of age groups and administrative divisions. The change can be characterized into five points. Firstly, the non-religious took over the religious. The result of 2015 census shows that there are more the non-religious than the religious. Since the decrease of religious infant, child, youth (20s and 30s) and middle aged (40s) groups is larger than the increase of the religious in prime aged (50s) and elderly (over 60s) groups. This change can be considered as a secularization phenomenon. Secondly, the increase and decrease of the religious can be considered from the perspective of age groups. The Buddhist population was rapidly decreased in general. Since the decrease of Buddhist in infant, child, youth, and the middle aged groups is larger than the increase of Buddhist in the prime aged and elderly groups. The Protestant population was increased in general. Since the increase of Protestant in the middle aged, the prime aged, and elderly groups is larger than the decrease of Protestant in infant, child, and youth groups. The Protestant population begins to increase in the age group of 40-44 years old. However, the population of other religions does not begin to increase at this age. This increase may have an implication to rational choice theory. And it can be conceived as a phenomenon of de-secularization or re-sacralization within secularization of Korean society. Catholic population was decreased in general, because the decrease of Catholic in infant, child, youth, and the middle aged groups is larger than the increase of Catholic in the prime aged and elderly groups. Thirdly, from the perspective of administrative division (Myeon, Eup, and Dong), the non-religious took over the religious. Also, the religious were decreased more in cities than provinces. In tandem with, the non-religious were increased more in cities than provinces. Buddhism remains strong in rural areas (Myeons and Eups). However, it decreased in rural as well as urban areas. Meanwhile, the Protestant population was increased in urban and rural area. Protestantism remains strong in urban areas (Dongs). This indicates that Protestantism is predominant in urban areas. The Catholic population was decreased in rural and urban areas. But there are more Catholics in urban areas than rural areas. Fourthly, it is still worth to note that Buddhism is strong in eastern part of Korea, whilst Protestantism is strong western part of Korea. However, it is important to note that Buddhist population was decreased in every cities and provinces. Especially the decrease of Buddhist population took place in Youngnam area including Daegu, Ulsan, Busan, Gyeongsangnam-do, and Gyeongsangbuk-do. They are cities and provinces where Buddhism has been strong. But Protestant population from 2005 to 2015 was increased in those cities and provinces. Finally, in capital area including Seoul, Incheon, and Gyeonggi-do, there are more non-religious than the religious. Also, it is clear that Protestant population was increased in capital area between 2005 and 2015 meanwhile Buddhist and Catholic population in capital area were decreased in same period.

본 연구는 간호학생을 대상으로 영적간호교육을 제공하여 간호학생의 영성, 영적요구, 영적안녕, 영적간호역량에 미치는 효과를 검증하고자 시도하였다. 연구설계는 비동등성 대조군 사전-사후설계의 유사실험(nonequivalent control group pretest-posttest design)연구이다. 연구대상은 J도 소재 2개 4년제 대학 간호학과 4학년 학생 60명(실험군 30명과 대조군 30명)이었으며, 연구기간은 2017년 3월부터 5월까지였다. 교육프로그램은 주 1회 2시간씩 총 8주간 실시하였으며, 수집된 자료는 SPSS WIN 24.0을 이용하여 분석하였다. 연구결과 교육 후 실험군의 영성, 영적요구, 영적안녕, 영적간호역량은 대조군보다 유의하게 향상된 결과를 보였다. 본 연구의 영적간호교육은 기독교 대학의 이념 아래 간호학생의 영성과 영적요구, 영적안녕을 증진하고, 영적간호역량을 향상하는데 효과적인 교육임을 확인할 수 있었다. 따라서 인간의 영성에 대한 이해를 바탕으로 한 영적간호교육이 간호학의 필수교육과정으로 운영될 수 있도록 제도적 뒷받침이 필요하리라 생각된다.

Purpose: This study was to verify the effects of spiritual care education for nursing students' spiritual needs, spiritual well-being, and spiritual care competence. Methods: The study employed a non-equivalent control group pretest-posttest design in a quasi-experimental basis. Subjects were 60 students(30 in an experimental group and 30 in a control group). They were the 4th grade nursing students chosen from two Christian Universities in J-Do. From March to May 2017, the experimental group participated in the spiritual care education. The program consists of courses with 2 hours a week for 8 weeks. The data were analyzed using χ ²-test, Fisher's exact probability test, t-test with the SPSS WIN 24.0 statistics program. Results: The experimental group had a higher mean score for spirituality, spiritual needs, spiritual well-being and spiritual care competence than the control group. Significant differences were found between the experimental group and the control group. Conclusion: The results of this study indicate that the spiritual care education was effective in improving spirituality, spiritual needs, spiritual well-being and spiritual care competence for nursing students.

서양 그리스도교의 주류 신관으로서 초자연적 유신론은 각 존재의 독립성을 인정하는 실체론에 기초한 철학적 신론으로 그리스도교의 신학을 지탱하는 원형적 관념이었다. 이러한 관념에서 신(神)은 현실 세계로부터 물러서서 완벽하게 독존성(獨存性)을 유지한 존재이기 때문에 신의 초월성은 필연적인 것으로, 신의 내재성은 선택적인 것으로 이해된다. 서양의 전통적 신관은 자연과 동떨어진 신의 초자연적 거주방식으로서 '신의 초월성'이라는 필연적 존재방식을 설명하기 위해 자연과 초자연을 구분하는 '초자연적 이원론'(二元論)에 기초하고 있다. 이와는 달리 본 논문은 새로운 신관의 유형, 즉 틱낫한의 대승불교적 관점을 빌어 신관을 재해석하는 종교해방신학자 폴 니터의 '상호존재'(interbeing) 개념을 중심으로 불이론(不二論)에 기초한 새로운 '상호존재 신론'(interbeing-theism)을 제시하고자 한다. 틱낫한에 따르면, '존재'를 의미하는 'being'은 자존적 실체에 근거한 아(我)이므로 불교의 연기(緣起)와 공(空)의 법칙에 정면으로 위배된다. 모든 존재의 무실체성에 근거한 사물과 현상의 연기, 즉 공을 바탕으로 한 '상호존재'의 관점에서 세계를 이해할 때 유한과 무한, 생과 사, 열반과 번뇌, 나와 너라는 이분법을 넘어 만물이 불이하다는 사실을 각성하게 된다고 한다. 반면, 신학자 폴 니터는 불교와의 조우를 통해 틱낫한의 연기와 공에 해당하는 '상호존재'이라는 개념에 기초하여 이원론에 근거한 전통적 그리스도교의 초월적 유신론을 비판하고, '상호존재'를 하느님으로 묘사하면서 불이적 신관을 제시한다. 이러한 맥락에서 본 논문은 'interbeing'을 하느님으로 제시하는 니터의 신관을 확장하여 '상호존재-하느님'(interbeing-God)을 기초로 '상호존재 신론'(interbeing-theism)이라는 새로운 유형의 신관을 조어하고자 한다. 이는 기존의 서양적 조어(造語)로 탄생한 다양한 신관 범주들-다신론(polytheism), 단신론(henotheism), 유일신론(monotheism), 범신론(pantheism), 범재신론(panentheism), 무신론(atheism) 등-을 벗어나 동양과 서양의 종교경험을 함께 통찰할 수 있는 새로운 유형의 통합적 신관이 정립될 수 있는 이론적 가능성을 모색한다는 점에서 그 의의가 있다.

The supernatural theism as a mainstream view of god in western and Christian society is the archetype of Christian theology, a philosophical theism based on the substantialism which admits an independent trait of each being. In this thought, the supernaturality of god is necessary, but its immanence is selective because it exists away from the real world with the perfectly independent being. This western traditional viewpoint of god is based on a supernatural dualism that distinguishes nature from the supernatural in order to explain how the god exists supernaturally, keeping distant from the nature. Unlike such tradition, the paper tries to suggest a non-dualistic interbeing-theism, which is built newly by Paul F. Knitter's concept of interbeing and his reinterpretation of Thich Nhat Hanh's view of dependent co-arising or emptiness. According to Thich's explanation, the concept of 'being' is necessarily contradictory to both the theory of dependent co-arising and the law of emptiness because it means the self as a self-existing subject. When this world can be observed in the light of 'inter-being' in which the law of emptiness and dependent co-arising assume the nothingness of all beings, the fact is enlightened that all things are not different beyond the dualism of the finite and the infinite, life and death, nirvana and suffering, or you and me. Meanwhile, Paul Knitter, a leading theologian of religious pluralism, suggests his non-dual viewpoint of god, criticizing a supernatural theism of the traditional Christianity. He describes god as inter-being through encountering with Thich's thoughts of inter-being and emptiness. In this context, the paper tries to develop and expand Knitter's interbeing-god by means of theorizing a new typology of interbeing-theism. This effort will contribute to advancing a new integrative typology of theism to provide a consistent insight of religious thoughts in the West and the East, which cannot be expected to various western categories such as polytheism, henotheism, monotheism, pantheism, panentheism, and atheism.

사회의 비판을 받는 한국개신교회의 갱신은 설교의 갱신으로 이루어질 수 있다. 기존의 들리지 않는 설교가 아니라 귀에 들려서 경험을 불러일으키고 나아가 삶으로 행동하게 하는 설교는 내러티브 이론의 도움으로 가능하다. 플롯의 중요성을 강조한 유진 라우리(Eugen Lowry)는 설교학적 플롯(homiletical plot)으로 대변되는 이론을 주장했고 새로운 설교 방법론으로 활용되고 있다. 그러나 여전히 이에 대한 보완이 필요한데 아리스토텔레스의 시학이 적절한 제언을 한다. 일종의 창작에 관한 기술인 그의 『시학』은 영화를 포함한 다양한 분야에 여전히 활용되고 있기에 설교에도 적절한 이론적인 토대를 제공할 수 있다. 그의 『시학』은 라우리의 단일한 이야기 얼개로 설교를 구성하는 이론을 보강하는데 6장은 행동을 추동하는 설교 플롯의 가능성을 제시한다. 설교에 적용하면 일관된 행동을 플롯의 핵심으로 삼으라는 점을 들 수 있다. 8장은 플롯이 갖는 통일성에 대해서 말한다. 이야기의 긴밀한 통일성을 위해서 플롯의 핵심을 이룰 수 있는 것만 취해져야 한다. 설교에 있어서 핵심적인 하나의 이야기를 중심으로 전개하는 것의 중요성을 강조한다. 13장은 단순하면서도 다양한 요소들이 유기적으로 연결되어야 심미적인 만족을 충족시킬 수 있음을 보여준다. 설교에서도 흥미를 유발하기 위하여 여러 가지 요소들이 복합적으로 작용해야 하는데 동시에 산만하지 않아야 함을 알게 한다. 나아가 이야기를 행동 중심으로 구성하라는 것과 개인적인 관심을 배제하라는 것은 경험을 불러일으키는 효과적인 설교를 위한 조언이 될 수 있다.

The purpose of this research is to suggest that the Korean Protestant Church, which has been becoming the focus of criticism, needs homiletical renewal. As a substitute of traditional cognitive-propositional preaching, narrative preaching can cause an experiential event in listeners. Since Eugene Lowry, North American narrative homiletician, proposed “homiletical plot,” many preachers have adopted his way of preaching. Although his theory recognized as revolutionary method, it needs some theoretical supplementation. Aristotle's Poetics can suggest some complementary critiques. His ancient boot about production and technique still has been used as manual in scenario writers for motion picture and in the field of culture and arts. Aristotle's Poetics adds certain points that Lowry's homiletical plot misses. In chapter six (of Poetics), he emphasized the importance of plot which draws 'action.' This implies preaching should composed with solid plot line with action. In chapter eight, he said unification of plot. A good story can be consisted with one plot, and all other elements of story should be connected with main plot. Chapter thirteen shows various components of story should be organized to satisfy audiences. Sermon also contains different aspects of expression and literal expressions, but it needs to be form as main plot without distractions. Further, preaching (which has been) consisted with action centered plot and eliminating personal intention would be required for successful concentration from audiences.

오늘은 어제가 있음으로써 가능하다. 이것은 학문 분야에서도 예외가 아니다. 설교학 역시 마찬가지다. 특별히 오늘의 한국교회 설교가 있기까지는 과거의 많은 설교학자와 설교자들의 학문적 연구와 노력이 있었기 때문이다. 그러므로 오늘 우리가 한국교회의 설교 역사에 대한 관심을 가지고, 이에 대한 학문적 연구를 하는 것은 매우 중요한 작업이라고 생각한다. 무엇보다 한국교회 초기의 설교학은 한국 설교의 시원이 된다는 점에서 이에 대한 연구는 그 가치가 크다고 하겠다. 그런 측면에서 본 연구는 한국교회 최초의 설교학자인 곽안련의 설교학에 대한 전반적인 관찰과 함께, 이에 대한 분석과 평가를 현대 설교학적 관점에서 조명해보고자 한다. 그의 설교에 대한 이해, 설교 방법론, 설교자론 등을 살펴보고, 그것이 오늘 우리에게 주는 교훈은 무엇인지를 탐색하고자 한다. 그와 함께 본 연구를 시작으로 앞으로 이에 대한 후속 연구들이 확산할 수 있기를 기대한다.

Today could be possible thanks to yesterday. And there is no exception in the academic world. In fact, the same is true of preaching. In particular, preaching in the Korean church today is the result of academic research and efforts of many preachers and scholars who have done work in the field of homiletics in the past. Thus, it is an important task to have interest in the history of preaching in Korean church and to do academic research about it. Above all, homiletics in the early Korean church was the beginning of Korean preaching. Therefore, to study it is of great value. In that respect, this study reflects on the Homiletics of Kwak, An-ryeon (Charles Allen Clark) who is considered the first scholar of homiletics in the Korean church as well as analyzing and evaluating his preaching from the perspective of modern homiletics. In order to do so, the author explores Kwak's understanding on preaching, methodology of preaching, and theory of preachers. In addition, the author examines the lessons of the study for us today. Furthermore, the author expects further studies on it to be done by others beginning with this article.

자유는 인간이 추구하는 보편적 가치이다. 자유는 인간다운 삶을 가능하게 하는 기본 가치이다. 자유를 향한 열정은 최근의 역사, 촛불 시민혁명 속에서도 쉽게 찾을 수 있다. 자유주의에 대한 최근의 연구에 의하면 자유는 개인의 삶을 넘어서 사회적 차원의 삶까지 지향한다. 자유의 개념은 개인의 기본권만이 아니라 공공선의 차원과 연관된다. 자유의 개념은 본회퍼의 윤리 사상에서 중요한 역할을 한다. 본회퍼는 개인의 권리에 기초한 자유를 중요하게 여긴다. 그뿐만 아니라 본회퍼는 공공선의 형태로 실현되어야 하는 자유의 공동체적 의미를 강조한다. 하나님은 당신의 자유를 인간을 위해 사용하신다. 인간을 위하시는 하나님의 자유는 타자를 위한 인간의 자유를 가능하게 한다. 그의 사회윤리는 하나님과 인간과 맺는 결속 안에서 발견되는 자유와 이웃을 위한 책임 있는 행동을 강조한다. 그의 사회윤리의 특징은 자유 안에서 책임지고 행동하는 인간에 대한 하나님의 섭리 안에서 잘 드러난다. 신체의 자유에 대한 침해는 공동체의 기본 질서와 토대를 파괴하는 비인간적인 행위이다. 신체적 자유의 침해는 자연적 생명의 권리 회복과 책임적 행위를 통해 회복될 수 있다. 자연적 생명의 보전은 한 개인의 삶의 영역을 넘어서 사회적 차원의 영역까지 나아가야 한다. 본회퍼는 하나님의 각 위임들 - 가정, 노동, 정부, 교회 - 을 자연적 생명, 특히 신체적 생명의 권리를 보장해야 하는 사회적 현실의 영역으로 간주한다. 하나의 위임이 생명의 가치를 지향하는 하나님의 뜻을 거부할 때, 그 위임은 다른 위임들의 비판을 피할 수 없다. 이처럼 본회퍼는 자유를 개인주의적인 관점이 아니라, 개인의 기본권과 공동선을 추구하는 공동체의 관점에서 이해한다. 자유의 사회윤리적 의미는 개인과 공동체의 권리를 보장하는 사회적 제도 안에서 더욱 분명해진다.

Freedom is a universal value for mankind. Freedom is a basic value that enables a humane life. The passion for freedom can be easily found in recent events, so to speak, in the candlelight protests of citizens. According to recent research on liberalism, freedom aims for lives in the social point of view, surpassing the notion of a life in an individual viewpoint. The idea of freedom relates not only an individual's basic rights, but also Common Good. The notion of freedom has an important role in Bonhoeffer's ethical ideas. Bonhoeffer regards freedom based on an individual's right important. He also emphasizes on the communal meaning of freedom that should be realized in a public form. God uses His freedom for mankind. God's freedom for human enables human freedom for others. His social ethics emphasizes freedom that is found in the bonding between God and His people, as well as responsible behavior for one's neighbors. The characteristics of his social ethics can be found in God's providence for people that acts responsibly in the freedom. The violation of physical freedom is an inhumane act that destroys the basic order and foundation of a community. The violation of physical freedom can be recovered by the restoration of the rights of natural life as well as responsible behavior. The preservation of natural life should surpass the realm of one's individual life and go towards the social domain. Bonhoeffer regards each position that God mandates - family, labor, government, church - as something that is in the social realm that should respect the rights of natural life and even more, the physical life. If one mandate rejects God's will on life's value, it is inevitable that such a mandate will go under criticism from other mandates. In this regard, Bonhoeffer understands freedom not from an individualism's point of view, but from the viewpoint of community that pursues an individual's basic rights and the public good. The social ethical meaning of freedom can be clearer within the social system that ensures the individuals' and community's rights.